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26 noviembre

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la exposición de antropología: ¿Que es un cuerpo?

Presentada durante 18 meses, la duración de la visita es de una hora aproximadamente. Está dedicada a los principales retos universales que estructuran las relaciones entre los hombres (crear, creer, iniciar, crecer, conquistar, etc.). Es la culminación de una investigación científica transversal.

¿Qué es un cuerpo? A esta pregunta, la primera gran exposición de antropología del museo del quai Branly propone una respuesta inesperada.

Invita al visitante a comparar la forma en la que se representan el cuerpo y la persona en cuatro regiones del mundo: oeste de África, Europa occidental, Nueva Guinea y Amazonia. Frente a la idea típicamente occidental del cuerpo como sede de una irreductible singularidad, el equipo de antropólogos dirigido por Stéphane Breton muestra que ninguna sociedad humana ha convertido el cuerpo en un objeto de pensamiento y de acción estrictamente individual.

En efecto, los diferentes pueblos comprenden el cuerpo como un producto semiacabado que hay que fabricar socialmente en una relación con los demás.

“No estoy solo en mi cuerpo”: A partir de este postulado, el individuo entabla una relación con “algo que no es uno mismo” y que cambia según las culturas.

El cuerpo es el lugar en el que se expresa una confrontación: masculino/femenino, vivo/muerto, divino/imagen, humano/no humano, etc., toda una serie de oposiciones que encontramos en las producciones rituales, sociales y artísticas (esculturas, objetos, imágenes del cuerpo, etc.) que se presentan aquí.

El catálogo:

Qu’est-ce qu’un corps? (¿Qué es un cuerpo?) bajo la dirección de Stéphane Breton, 224 páginas, coedición museo

el recorrido de la exposición

Se articula en torno a cuatro ejes principales que hacen hincapié sobre una zona geográfica perfectamente determinada ofreciendo cada vez una visión diferente de este “otro” que constituye el cuerpo, es decir, los muertos para el oeste de África, lo divino para Europa, el otro sexo para Nueva Guinea y el reino animal para la Amazonia.

1 - El oeste de África

El cuerpo y sus dobles (los ancestros, los fundadores míticos y el genio de la selva)

En las sociedades del oeste de África como los Dogon, los Bambara, los Senufo y los Lobi, la conformación del cuerpo es inseparable de la estrecha relación que une a los vivos con sus ancestros, garantes de la prosperidad y la fecundidad.

Por otra parte, los hombres procesan un culto a los seres míticos que habían fundado el pueblo en sus orígenes. Estas figuras emblemáticas se encarnan en esculturas con representación humana.

La tercera, igualmente constitutiva del cuerpo, se manifiesta a través del genio de la selva, especie de espíritu abstracto e intangible que, al igual que los demás dobles, preexiste al cuerpo y le sobrevive.

“El cuerpo es de la tierra”

El hombre crea formas, altares compuestos por elementos no figurativos procedentes generalmente de la tierra y que representan a los antepasados.

“El recién nacido es un extranjero”

El recién nacido pertenece al mundo de los ancestros y de los genios. Cierto número de rituales como la circuncisión y la escarificación le permiten convertirse en una persona de pleno derecho.

“Juegos de espejos”

La estatuaria remite la imagen de figuras míticas ejemplares. La nobleza de la actitud, los atributos, insignias de poder, de sabiduría y de riqueza, las marcas que atestiguan un poder de fecundidad participan en la calidad plástica de una obra y en su eficacia simbólica.

De este modo, la escultura es el contrapunto plástico y necesario para la representación informe o informal de los ancestros y para la invisibilidad de los genios.

2 - Europa occidental

 

El cuerpo es imagen

En la Europa cristiana, la idea de la Encarnación, de la que Cristo sigue siendo el símbolo perfecto, es fundamental. Según esta concepción, el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios y el cuerpo, lugar de la imitación, se impone como el signo e instrumento de esta relación con lo divino.

Pero en el mundo moderno, parcialmente descristianizado, la trascendencia ha adquirido otras formas y encuentra un nuevo ideal de belleza en el modelo biológico.

Esta parte de la exposición, dedicada a los diferentes modos de representación del cuerpo en occidente, muestra imágenes frecuentemente degradadas o deformadas, flotando como tópicos en el espacio. Confrontada con este universo virtual, figura una sola escultura, obra románica del siglo xii que representa a Cristo crucificado.

3 – Nueva Guinea

La matriz masculina

En Nueva Guinea, las teorías de la procreación, según las cuales el embrión se forma por la mezcla de la sustancia sexual del padre (el esperma) y de la madre (la sangre), culminan con la idea de que el cuerpo es un compuesto masculino y femenino. Así pues, el ser humano sería fundamentalmente andrógino.

“Transformación del contenido en continente”

El cuerpo masculino es un cuerpo contenido, contrariamente al cuerpo femenino que es un cuerpo continente.

Si quiere perpetuarse, el hombre debe realizar sus propias capacidades maternas, convertirse en un cuerpo que engloba, un cuerpo fecundo que contiene algo. Esta ambición se realiza de manera simbólica mediante los ritos de iniciación durante los cuales se utilizan esculturas rituales que representan la transformación del cuerpo contenido en cuerpo continente.

En el Golfo de Papuasia, el cuerpo masculino afirma su feminidad a través de la devoración. De esta forma, el objeto masculino englutido se convierte en un objeto englobante.

En la región del río Sepik, los ganchos y tubos fálicos que decoran los objetos rituales se unen para transformar el cuerpo masculino en órgano de engullimiento.

“El cuerpo femenino es la forma ideal del cuerpo masculino”

La forma ideal y ritualizada del cuerpo viril consumado se representa por medio de un ancestro masculino que lleva un taparrabos femenino, por un cocodrilo o un monstruo de cestería que, simbólicamente, da a luz a los niños por vómito o excreción. Es un cuerpo cuya matriz materna ha aportado el modelo plástico y que se convierte en un cuerpo social, que permite que los padres se perpetúen en sus hijos.

4 – Amazonia

Un cuerpo hecho de miradas

En Amazonia, en las tierras bajas de América del Sur, el cuerpo no tiene forma propia. Adquiere la que le impone la relación particular que mantiene con otro sujeto en función de las miradas intercambiadas entre el que percibe y el que es percibido.

Tener un cuerpo humano es un estado relativo que también depende de la relación de predación.

“Cuerpo de padre”

Tener un cuerpo humano implica disposiciones morales respecto a sus congéneres y a los no humanos. Estas disposiciones, inscritas en el cuerpo, son señaladas por la ropa y la ornamentación.

Las plumas de algunas, por ejemplo, están destinadas a hacer saber que se poseen capacidades para vivir en pareja o “como padres”.

“Cuerpo de presa y depredador”

La soledad, la debilidad, la enfermedad y la muerte son una señal de que nuestro cuerpo se ha convertido en una presa, víctima de una predación invisible.

Por el contrario, ser un predador es ver al otro como una presa. Esta metamorfosis se representa por medio de adornos de dientes y de garras, por pinturas y por comportamientos singulares.

Frecuentemente, los espíritus predadores se materializan mediante máscaras o trofeos humanos. Estas efigies, que siempre tienen ojos y colmillos, materializan el cuerpo de no humanos, animados de disposiciones hostiles respecto a los vivos.

en relación con la exposición...

... Algunas vitrinas en relación con la exposición que se pueden descubrir en el recorrido permanente del museo

Oeste de África

En la vitrina AF 028 se presenta sola una bonita escultura bamana, y en la vitrina AF029 se muestra otra, al lado de otras dos estatuillas femeninas dogon y mossi.

Las vitrinas AF 030 con la estatuaria Senufo y AF 061 con una importante variedad de esculturas lobi permitirán prolongar la visita.

Nueva Guinea

La vitrina OC 004 presenta dos ganchos y una tabla malu relacionada con el rito de la transición de los hombres jóvenes y la vitrina OC 005 sólo contiene ganchos. Encontramos un gancho acompañado de una máscara en la vitrina OC 008. También se pueden ver una serie de máscaras con largas narices en la vitrina 0C 024 mientras que la vitrina OC 023 propone estatuillas de ancestros de clanes y un interesante mortero de betel.

Amazonia

Las vitrinas AM 020 y AM 023 presentan un gran abanico de adornos de plumas. La vitrina AM 022 contiene únicamente una gran cofia mojo de Bolivia, impresionante por la riqueza de sus colores.

¿Qué es un cuerpo?

Comisario general de exposición: Stéphane BRETON

Escenografía: Frédéric DRUOT

inédit

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